Conceptualizing Monastic Discipline and Transgression (Apatti) in the Context of Social Transformation
Main Article Content
Abstract
This article aims to examine the concepts of Vinaya (monastic discipline) and Apatti (transgression) in Buddhism, including the process by which monks express and acknowledge their transgressions. It also explores how disciplinary practices are expressed and managed in the context of a rapidly changing society, particularly within the digital era, where information spreads quickly and the public plays an increasingly active role in monitoring monastic behavior. The study employs document analysis alongside penal theory to link the principles of Vinaya with modern concepts of punishment and rehabilitation. The findings reveal that Apatti in the Vinaya plays a crucial role in regulating the behavior of Buddhist monks, emphasizing the cultivation of a “conscience of monastic discipline” rather than physical punishment. The process of resolving Apatti is not merely about erasing guilt, but rather a transformative journey toward spiritual restoration and the reaffirmation of one’s monastic status within the Dhamma-Vinaya framework. In contemporary society, monks are increasingly pressured by media exposure and digital interactions, which shape public perceptions of monastic misconduct and its consequences. Academic recommendations include the development of accessible and comprehensible digital resources to disseminate knowledge about the Vinaya, the promotion of preventive education in monastic institutions, especially at the foundational level, and the establishment of effective processes for the spiritual rehabilitation of monks who have transgressed. These efforts aim to preserve public faith in the monastic community and maintain social order within the Sangha amidst the digital transformation of society.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
โกวิท วงศ์สุรวัฒน์. (2559). พระวินัยกับการปรับตัวของพระสงฆ์ในยุคสมัยใหม่. สำนักพิมพ์
มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.
พระศรีคัมภีรญาณ (สมจินต์ วันจันทร์). (2528). อรรถกถาพระวินัย. สำนักพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.
พระธรรมปิฎก (ป.อ.ปยุตฺโต). (2543). พระไตรปิฎกฉบับธรรมโฆษณ์: ภาคอธิบายวินัย. โรงพิมพ์มูลนิธิ
โครงการตำราสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2541). พระไตรปิฎกฉบับสำหรับประชาชน (พิมพ์ครั้งที่ 5).
โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
_________. (2554). พระพุทธศาสนาในโลกยุคเปลี่ยนผ่าน. สำนักพิมพ์มูลนิธิพุทธธรรม.
พระมหาโพธิวงศาจารย์ (ทองดี สุรเตโช). (2545). อรรถกถาพระวินัยปิฎก เล่ม 5: สมันตปาสาทิกา ภาค 5
(พิมพ์ครั้งที่ 2), โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาสมจินต์ สมฺมาปญฺโญ. (2564). การตีความพระบัญญัติและการออกอาบัติในพระวินัยปิฎก.
(พิมพ์ครั้งที่ 2). ธรรมสภา.
พระอธิการจาลึก สญฺญโต และพระครูชินวีรบัณฑิต (เอก ชินวํโส). (2568). อาบัติ วินัยเรื่องของพระในทัศนะ
การลงโทษทางอาญา. วารสารสหวิทยาการนวัตกรรมปริทรรศน์, 6(1), 316-329.
พระวินัยธรสมชาย ธัมมปาโล. (2562). การวิเคราะห์การละเมิดพระบัญญัติในพระวินัยปิฎก.
มูลนิธิส่งเสริมพระวินัยศึกษา.
สมเด็จพระมหาสมณเจ้า กรมพระปรมานุชิตชิโนรส. (2520). พระวินัยปิฎกแปลและอรรถาธิบาย
(พิมพ์ครั้งที่ 3). โรงพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.
สมเด็จพระวันรัต (จุนท์ พฺรหฺมคุตฺโต). (2548). สารานุกรมพระไตรปิฎกธรรมบท (พิมพ์ครั้งที่ 3).
โรงพิมพ์รุ่งเรืองรัตน์.
สมเด็จพระมหาวีรวงศ์ (พิมพ์ ธมฺมธโร). (2537). พระวินัยปิฎก เล่มที่ 1 อาทิพรหมจริยกัณฑ์.
โรงพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.
สำนักงานพระพุทธศาสนาแห่งชาติ. (2563). คู่มือพระธรรมวินัยสำหรับพระสงฆ์. สำนักงาน.
เสถียร โพธินันทะ. (2535). พระวินัยในพระพุทธศาสนา. ธรรมสภา.
อมร ราชธรรมนิเทศ. (2549). ธรรมะวินัยในชีวิตประจำวัน. สำนักพิมพ์อมรินทร์.