The mantra of woman in Buddhist

Main Article Content

Sukanda tenissara

Abstract

         This article aims to study the mindfulness sound in Buddhism. It is found that the sound in Buddhist means nature that is emitted, i.e. a person's voice. Come out as words or spoken language to use in communicating between each other. The sound is divided into 2 implications: the first implication is categorized according to the origin of the sound, including celestial voice, human voice, animal voice. and object sounds. The second implication is divided according to sound characteristics. including the sound that should be consumed and sounds that should not be used The sound that appears in the Tripitaka includes the voice of the Buddha. Brahma's voice, music, animal sounds, etc., which sounds are useful for use in various fields, such as in Dharma practice. used for communication used in modern science


         Mantra of woman or the voice of that woman It is a voice that has the power to capture the hearts of listeners whether they are women or the opposite sex. Women are a gender that looks gentle, neat, and has goodwill toward fellow human beings. He is a person with sweet words. Speak to be believed, speak to be liked, speak to help, therefore a woman's voice is a voice of both harm and virtue. In the penalty part, it is the uncleanness of celibacy in the practice of monasticism In which the Lord Buddha has clearly given the guidelines for the practice of Tukham As for the virtues of the female voice mantra It is beneficial to the listener whether in warning, instructing and guiding the heart for happiness in life.

Article Details

How to Cite
tenissara, S. . (2021). The mantra of woman in Buddhist. Journal of Setthawit Review, 1(2), 41–52. retrieved from https://so12.tci-thaijo.org/index.php/stw/article/view/374
Section
Academic Article

References

เดือน คำดี. (2544). ภิกษุณีในพระพุทธศาสนา : การศึกษาเชิงวิเคราะห์. กรุงเทพมหานคร: ศูนย์พุทธศาสน์ศึกษา จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.

ประชา ศิวเวทกุล. (2549). คู่มือวิทยาศาสตร์คำนวณ ม.ต้น (ม.1-ม.2-ม.3). กรุงเทพมหานคร: เดอะบุคส์.

เปรม หิมจันทร์. (2521). บทบาทของสตรีอินเดียในวรรณคดีบาลี. วิทยานิพนธ์อักษรศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย:จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.

พระธรรมปิฎก (ป.อ. ปยุตฺโต). (2539). ธรรมนูญชีวิตฉบับสองพากย์. พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพมหานคร: สหธรรมิก.

พระครูกัลยาณสิทธิวัฒน์ (สมาน กลฺยาณธมฺโม). (2544). เอตทัคคะในพระพุทธศาสนา. พิมพ์ครั้งที่ 3. กรุงเทพมหานคร: สหธรรมิก.

พระมหากมล ถาวโร (มั่งคํามี). (2543). สถานภาพสตรีในพระพุทธศาสนา. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

พระมหาสมปอง มุทิโต. (2558). อภิธานวรรณนา. อุดรธานี: ศูนย์วิปัสสนากรรมฐานวิหารธรรม.

พิทยา บุษรารัตน์ และ ประพนธ์ เรืองณรงค์. (2548). สุภาษิตสอนหญิงคำกาพย์ ในวรรณกรรมทักษิณ: วรรณกรรมคัดสรร เล่มที่ 12. กรุงเทพมหานคร: อัมรินทร์พริ้นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2506). พระไตรปิฎกภาษาบาลี ฉบับมหาจุฬาเตปิฏกํ 2500. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์รุ่งเรืองธรรม.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2560). อรรถกถาพระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

โยธิน ฤทธิพงศ์ชูสิทธิ์. (2555). ระบบเสียงเรื่องต้องรู้. กรุงเทพมหานคร: วีล สแควร์.

รัตติกรณ์ รัตนบุรี. (2554). สถานภาพและบทบาทสตรีไทยในพระพุทธศาสนา. วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชานโยบายและการวางแผนสังคม. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยเกริก.

ราชบัณฑิตยสถาน. (2542). พจนานุกรม ฉบับราชบัณฑิตยสถาน. กรุงเทพมหานคร: นานมีบุ๊คส์พับลิเคชันส์ จำกัด.

ราชบัณฑิตยสถาน. (2556). พจนานุกรม ฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2554 เฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จ

พระเจ้าอยู่หัว เนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 7 รอบ, กรุงเทพมหานคร: ศิริวัฒนาอินเตอร์พริ้นท์ จำกัด (มหาชน).

สมภาร พรมทา. (2538). สตรีในทัศนะของพุทธศาสนา. บทความใน ร่มโพธิ์แก้ว. นนทบุรี: การพิมพ์.