The words "Stūpa" and "Cetiya" in Ancient India Civilizations: Vedas, Buddhist canons and Buddhist Commentaries
Keywords:
Stūpa, Cetiya, Ancient India CivilizationsAbstract
"Stūpa" and "Cetiya" are words that are used to refer to the architectural structures that are built to commemorate the important persons once they died. Some see stupa and chedi as synonymous words while others believe there is a fundamental difference. This article aims to study the use of the words "Stūpa" and "Cetiya" through literature that appears in the ancient Indian culture, focusing on the pre-Buddhist era, the Buddhist era and the era of commentaries on Buddhism in Theravāda Buddhism, in order to see the use of the words "Stūpa" and "Cetiya" more clearly.
The study found that the use of the words "Stūpa" and "Cetiya" refers to the similar architectural structure, but the image of "Stūpa" refers to the architectural structure for containing the relics of the Buddha and inside it must have a circular room, poles and a platform for placing the relics. Additionally, "Stūpa" may also refer to a container that looks like a Stūpa that encases another smaller container inside that holds sacred objects within. The word "Cetiya" has several meanings, including a place for practicing religious rituals, a place of respect and reverence, a place where the Buddha attained enlightenment, a place built for worship and remembrance of the Buddha, as well as a place for containing the relics of the Buddha
References
ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินทร (องค์การมหาชน). สถูป. ออนไลน์. https://db.sac.or.th/archaeology/terminology/140. [20 เมษายน 2566].
พระมหาสราวุธ ญาณโสภโณ และพระจาตุรงค์ อาจารสุโภ. “ความหลากหลายด้านสถาปัตยกรรมในยุคสุโขทัย: เจดีย์ระฆังและพุ่มข้าวบิณฑ์”. วารสารธรรมธารา. ปีที่ 8 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 14) (มกราคม-มิถุนายน 2565). 157–212.
พิชญา สุ่มจินดา. สถูปจำลองบรรจุพระบรมสารีริกธาตุจากกรุปรางค์ประธานวัดมหาธาตุ จังหวัดพระนครศรีอยุธยา: ภาพสะท้อนพุทธศาสนาลังกาวงศ์สมัยต้นอยุธยา. ออนไลน์. http://www.finearts.cmu.ac.th/wp-content/uploads/2014/08/5-Pichaya_191-252.pdf. [25 สิงหาคม 2557].
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. พระไตรปิฎกฉบับภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, 2539.
____. อรรถกถาภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณ์ราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, 2559.
มหามกุฏราชวิทยาลัย. พระไตรปิฎกภาษาบาลี ฉบับสยามรัฐ. กรุงเทพฯ: มหามกุฏราชวิทยาลัย, 2536.
____. พระไตรปิฎกพร้อมอรรถกถา แปล ชุด 91 เล่ม. พิมพ์ครั้งที่ 6. กรุงเทพฯ: มหามกุฏราชวิทยาลัย, 2555.
สันติ เล็กสุขุม. เจดีย์ ความเป็นมาและคำศัพท์เรียกองค์ประกอบเจดีย์ในประเทศไทย. กรุงเทพฯ: มติชน, 2552.
Adrian Snodgrass. The Symbolism of The Stupa. Delhi: Motilal Banarsidass, 1992.
A.H. Longhurst. The Story of the Stūpa. New Delhi: Asian Educational Services, 1979.
Hans T. Bakker. “Monuments to the Dead in Ancient North India”. Indo-Iranian. Vol. 50 No. 1 (Spring 2007). 11–47.
Schopen Gregory. Bones, Stones, and Buddhist Monk. Hawai: University of Hawai Press, 1996.
Phibul Choompolpaisal. Materialism or Religious Practice? An Application of the Debate between Gadermar’s and Habermas’s Hermeneutics to a Study of Phra Dhammakaya Buddhist Temple: The Stupa and its Interpretations. London: University of London, 2003.
Brancaccio Pia. The Buddhist caves at Aurangabad. Boston: Brill Academic Pub, 1996.
Colin Redrew, Michael J. Boyd, and Iain Morley. Death Rituals, Social Order and the Ancient World - Death Shall Have No Dominion. New York: America, 2016.
Panth Sushila. The Origin and Development of Stupa Architecture in India. Varanasi: Bharata Manisha, 1976.
Lewis Todd. “Contributions to the History of Buddhist Ritualism: A Mahāyāha Avadāna on Caitya veneration from the Kathmandu Valley”. Journal of Asian History. Vol. 28 No. 1 (1994). 1–38.
